Mythes Historiques

Pacôme Thiellement décrit Paris comme un dragon.
Ce qu’il observe tout au long de ses nombreuse promenades, c’est cette ville-dragon en proie aujourd’hui à des forces opposées : les forces révolutionnaires d’un côté et les forces réactionnaires de l’autre.
Les forces réactionnaires vous les connaissez, c’est assez classique : la grande bourgeoisie, les néo-libéraux et les fascistes... qui cherchent à se saisir de Paris. En face, celles qui les combattent sont les forces révolutionnaires que l’auteur définit ainsi « isiaques, osiriennes* et gitanes ».
Pourquoi ? Eh bien parce que le Paris des profondeurs qu’il décrit, porte de nombreux signes de l’appartenance isiaque, osirienne et gitane de Paris, avec de toutes aussi nombreuses légendes urbaines associées à cette appartenance.

Explicitons un peu plus les forces révolutionnaires gitanes. Pour ça il faut qu’on se rende sur le parvis de Notre Dame, où se situe la « première apparition des Gitans dans l’histoire de France »*, toujours d’après le récit de Pacôme Thiellement.
Des articles de 1427, rapportent l’arrivée de Gitans venue de Basse-Égypte, qui content des légendes, qui lisent les lignes de la main, notamment avec les diseuses de bonne aventures, etc. La parvis de Notre Dame est à ce moment la une place importante : le lieu urbain du mysticisme.
Cette image a principalement infusée dans la culture par le Bossu de Notre Dame de Victor Hugo (1831). Hugo place l’action en 1482. Mais il se trouve que ça fait en fait déjà 60 ans que les Gitans ont été chassés de la place ou ils s’étaient établit, et même plus généralement de Paris.

Les Gitans sont en effet chassés peu après leur arrivée sur le parvis de Notre Dame. Ils sont bannis de la Cité par l’Eglise et on les force à prendre le bac. On les dépose par groupe sur les berges de l’île Notre-Dame, actuelle proue de l’île Saint-Louis (en attendant de les emmener plus loin).
De ce bannissement, reste une superstition urbaine.
En partant, le doyen des Gitans aurait jeté un maléfice au bras de la Seine qu’on les avait forcés de franchir. Depuis, le pont Saint Louis s’effondre de façon récurrente. Pour Pacôme Thiellement cette superstition n’est pas du tout anecdotique. Certes le lien de causalité entre la malédiction jetée et l’effondrement successif du pont est totalement ubuesque, mais ça permet de véhiculer l’information d’une communauté gitane chassée de l’espace urbain, encore aujourd’hui largement invisibilisée.
Et encore mieux, cette superstition associe une infrastructure urbaine à cette histoire, la rattache à quelque chose de matériel. Donc ça désinvisibilise... D’autant que ce n’est pas le seul pont parisien support d’atrocités historiques commises sur des minorités*.

Selon plusieurs historiens, il s’avère que ces traboules ne seraient pas vraiment les hauts lieux de résistance et de progrès sociaux qu’on décrit. Ce sont en effet juste les entrées de belles résidences.* Et n’auraient pas servis de passages secrets aux Résistants puisque l’armée du IIIème Reich les connaissait également. Nous sommes donc face à un mythe historique qui appuie un narratif inventé sur de vrais éléments.
Alors est-ce vraiment grave si c’est faux ? Après tout, on a bien besoin de récits de luttes sociales et urbaines.

Certes, mais premièrement :
Les bénéfices de ce récit servent avant tout le tourisme qui sert lui-même la ville néo-libérale. Bien sûr qu’on va préserver les traboules et les quartiers dits «historiques», outils massifs d’un certain marketing lyonnais, au détriments d’autres quartiers qu’on aura à contrario aucun mal à raser pour y loger toutes les infrastructures nécessaires au nouveau flux touristique, ou à vendre aux investisseurs étrangers.*